Maria Sang Ratu, Apakah Alkitabiah?
Gelar Maria sebagai "Ratu Surga dan Bumi" merupakan skandal besar bagi banyak orang Kristen non-Katolik. Lagipula, Alkitab tidak menyebutkan apa pun tentang keberadaan seorang ratu di kerajaan Tuhan. Semua perhatian kerajaan yang diberikan umat Katolik kepada Maria — entah itu menyanyikan "Salam, ratu suci yang bertahta di atas" atau menggambarkan Maria dalam patung dan lukisan dengan mahkota di kepalanya — bagi banyak orang non-Katolik tampaknya mengurangi kewibawaan Kristus, yang merupakan satu-satunya Raja segala raja. Selain itu, bagaimana Maria bisa menjadi seorang ratu, karena dia bukan istri Yesus tetapi hanya ibu-Nya?
Satu tema Alkitabiah menyoroti pertanyaan-pertanyaan ini dan berfungsi sebagai kunci untuk menguak misteri tentang kedudukan Maria sebagai ratu : tradisi Perjanjian Lama tentang “ibu suri” dalam kerajaan Daud.
Dalam kerajaan Raja David, dan juga di kerajaan-kerajaan kuno lainnya di Timur Dekat, ibu dari raja yang berkuasa memegang jabatan penting di istana kerajaan dan memainkan peran kunci dalam proses suksesi dinasti. Bahkan, ibu raja memerintah sebagai ratu, bukan istrinya.
Keutamaan besar ibu raja mungkin tampak aneh dari sudut pandang Barat modern kita, di mana kita menganggap seorang ratu sebagai istri seorang raja. Akan tetapi, ingatlah bahwa sebagian besar raja Timur Tengah kuno mempraktikkan poligami. Raja Salomo memiliki tujuh ratus istri (1 Raj. 11:3)—bayangkan kekacauan di istana kerajaan jika ketujuh ratus orang itu dianugerahi gelar ratu! Akan tetapi, karena setiap raja hanya memiliki satu ibu, orang dapat melihat kebijaksanaan praktis dalam menganugerahkan gelar ratu kepadanya.
Sejumlah bagian Perjanjian Lama menggambarkan peran penting ibu suri dalam kerajaan Daud. Misalnya, hampir setiap kali narasi dalam 1 dan 2 Raja-raja memperkenalkan raja baru di Yehuda, disebutkan pula ibu sang raja, yang menunjukkan keterlibatan erat sang ibu dalam pemerintahan putranya. Demikian pula, ibu suri tercantum di antara anggota istana kerajaan yang diserahkan raja Yoyakim kepada raja Babel dalam 2 Raja-raja 24:12.
Jabatan kerajaannya juga dijelaskan oleh nabi Yeremia, yang menceritakan bagaimana ibu suri memiliki takhta dan mahkota, yang melambangkan kedudukannya yang berwenang di kerajaan: "Katakanlah kepada raja dan ibu suri: Duduklah di tempat yang rendah, sebab mahkotamu yang elok telah turun dari kepalamu. . . . Angkatlah matamu dan lihatlah orang-orang yang datang dari utara. Di manakah kawanan domba yang diberikan kepadamu, kawanan dombamu yang elok?'" (Yer. 13:18, 20). Penting untuk dicatat bahwa Allah mengarahkan nubuat tentang kejatuhan Yehuda yang akan datang ini kepada raja dan ibunya . Ketika berbicara kepada raja dan ibu suri, Yeremia menggambarkannya sebagai pihak yang ikut memerintah kerajaan bersama putranya.
Mungkin contoh paling jelas tentang peran ibu suri adalah peran Batsyeba, istri Daud dan ibu Salomo. Para ahli telah mencatat keunggulan posisi Batsyeba di kerajaan setelah ia menjadi ibu suri selama pemerintahan Salomo. Bandingkan sikap rendah hati Batsyeba sebagai istri Raja Daud (1 Raj. 1:16–17, 31) dengan martabatnya yang agung sebagai ibu dari raja berikutnya, Salomo (1 Raj. 2:19–20). Sebagai istri raja, Batsyeba menundukkan wajahnya ke tanah dan memberi hormat kepada suaminya, Daud, saat memasuki kamar kerajaannya. Sangat kontras, setelah putranya, Salomo, naik takhta dan ia menjadi ibu suri, Batsyeba menerima sambutan yang luar biasa saat bertemu dengan putranya yang merupakan raja:
“Maka pergilah Batsyeba menghadap raja Salomo untuk berbicara dengannya tentang Adonia. Maka bangkitlah raja menyongsongnya dan sujud menyembah kepadanya. Kemudian raja duduk di singgasananya dan menyuruh menyediakan tempat duduk bagi ibunda raja. Ibunda raja duduk di sebelah kanannya. Katanya: "Satu permintaan kecil saja yang ingin kusampaikan kepadamu, janganlah kautolak." Raja berkata kepadanya: "Sampaikanlah permintaanmu, ya ibuku, sebab aku tidak akan menolak permintaanmu" (1 Raj. 2:19-20).
Kisah ini menyingkapkan hak prerogatif kedaulatan ibu suri. Perhatikan bagaimana raja bangkit dan membungkuk saat ia masuk. Tempat duduk Batsyeba di sebelah kanan raja memiliki makna yang paling penting. Dalam Alkitab, sebelah kanan adalah tempat kehormatan tertinggi. Hal ini terlihat khususnya dalam Mazmur 110 tentang mesias (“Duduklah di sebelah kananku, sampai aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu”). Bahkan, banyak bagian Perjanjian Baru merujuk pada gambaran sebelah kanan Mazmur 110 untuk menunjukkan keilahian Kristus dan pemerintahannya bersama Bapa atas seluruh alam semesta (misalnya, Ibrani 1:13). Dengan demikian, ibu suri yang duduk di sebelah kanan raja melambangkan pembagiannya dalam otoritas kerajaan raja dan menggambarkan bagaimana ia memegang posisi terpenting di kerajaan, kedua setelah raja.
Bagian tentang Batsyeba ini juga menunjukkan bagaimana ibu suri bertindak sebagai pembela rakyat, menyampaikan petisi kepada raja. Dalam 1 Raja-raja 2:17, Adonia meminta Batsyeba untuk menyampaikan petisi bagi dirinya kepada Raja Salomo. Raja berkata kepadanya: "Mintalah kepada raja Salomo, supaya ia tidak menolakmu, supaya ia memberikan Abisag, gadis Sunem itu, kepadaku" (1 Raj. 2:17). Jelaslah bahwa Adonia mengakui posisi ibu suri yang berpengaruh terhadap raja, jadi ia dengan yakin meminta Batsyeba sebagai perantara untuk permintaannya.
Beberapa nubuat Perjanjian Lama memasukkan tradisi ibu suri ketika menceritakan tentang Mesias di masa depan. Salah satu contohnya adalah Yesaya 7:14, yang berasal dari masa krisis dinasti di Yehuda ketika Siria dan Israel mengancam Yerusalem dan berencana untuk menggulingkan Raja Ahas. Allah memberikan Ahas sebuah tanda bahwa kerajaan itu akan terus berlanjut: “Dengarlah, hai keluarga Daud! Belum cukupkah bagimu untuk melelahkan manusia, sehingga kamu melelahkan Allahku juga? Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel” (Yes. 7:13–14).
Pada satu sisi, bagian ini menunjuk kepada raja berikutnya (Hizkia) sebagai janji bahwa dinasti Daud akan terus berlanjut meskipun ada ancaman dari pasukan penyerbu. Pada saat yang sama, putra raja yang akan diberi nama "Imanuel" menunjuk kepada raja mesias di masa depan (lih., Yes. 9:6–7, 11:1–2). Inilah sebabnya Perjanjian Baru mengatakan bahwa Yesus menggenapi nubuat dari Yesaya ini (Mat. 1:23).
Untuk tujuan kita, kita harus memperhatikan bagaimana nubuat ini menghubungkan sang ibu dengan putranya yang agung. Karena nubuat itu ditujukan secara khusus kepada keluarga Daud dan menyangkut kelanjutan dinasti, perempuan muda yang melahirkan putra raja akan dipahami sebagai ibu suri. Hal ini memiliki implikasi bagi pemahaman kita tentang Maria. Karena ibu raja selalu memerintah sebagai ibu suri, kita harus berharap untuk menemukan ibu raja mesianik memainkan peran sebagai ibu suri sejati di Kerajaan Allah yang kekal.
Dengan latar belakang Perjanjian Lama ini, kita sekarang dapat melihat lebih jelas bagaimana Perjanjian Baru menggambarkan Maria berdasarkan tradisi ibu suri.
Injil Matius sering disebut sebagai "Injil Kerajaan." Matius menekankan bahwa Yesus adalah "Anak Daud," yang merupakan Raja sejati orang Yahudi yang mendirikan "Kerajaan Surga." Dengan semua gambaran kerajaan ini, tidak mengherankan jika ditemukan pula tema ibu suri.
Langsung saja, Matius menunjukkan secara gamblang bagaimana bayi Yesus adalah anak “Imanuel” seperti yang dinubuatkan dalam Yesaya 7:14 (Matius 1:23). Seperti yang kita lihat di atas, nubuat ini menghubungkan anak mesias kerajaan dengan ibu suri-Nya. Lebih jauh, Matius secara khusus menyoroti hubungan intim antara ibu dan putra kerajaannya dengan menggunakan frasa “anak dan ibu-Nya” sebanyak lima kali dalam dua bab pertama, mengingat hubungan dekat antara ibu suri dan putra kerajaan seperti yang dijelaskan dalam Kitab Raja-Raja. Sama seperti ibu suri terus-menerus disebutkan di samping raja-raja Yudea dalam 1 dan 2 Raja-Raja, demikian pula Maria sering disebutkan di samping putra kerajaannya, Yesus, dalam narasi masa kanak-kanak Matius (Matius 1:18; 2:11, 13, 14, 20, 21).
Kita menemukan Maria digambarkan dengan latar belakang motif kerajaan Daud dalam Injil Lukas juga, khususnya dalam kisahnya tentang Kabar Sukacita dan Kunjungan. Pertama, malaikat Gabriel dikatakan menampakkan diri kepada seorang perawan yang bertunangan dengan seorang pria "dari keluarga Daud" (1:27). Kemudian malaikat itu memberi tahu Maria, "Sesungguhnya engkau akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan engkau akan menamakan Dia Yesus. Ia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi. Dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya, dan Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya; dan Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan" (Lukas 1:31–33).
Dengarkan nuansa Daud yang kuat yang menggambarkan Maria dan putranya yang agung: seorang wanita dari keluarga Daud melahirkan seorang putra yang akan menjadi raja baru yang pemerintahannya tidak akan pernah berakhir. Dengan gema dari tradisi ibu suri kerajaan Daud dan nubuat ibu-anak dalam Yesaya 7:14, kita dapat menyimpulkan bahwa Maria diberi panggilan sebagai ibu suri.
Jabatan Maria sebagai ratu dijelaskan lebih rinci dalam kisah Lukas tentang Kunjungan Maria. Elisabet menyapa Maria dengan gelar “Ibu Tuhanku” (Lukas 1:43). Gelar ini memiliki makna yang sangat penting sebagai ratu. Dalam bahasa istana kerajaan di Timur Dekat kuno, gelar “Ibu Tuhanku” digunakan untuk menyebut ibu suri dari raja yang sedang memerintah (yang dirinya sendiri disebut sebagai “Tuanku”; lih., 2 Samuel 24:21). Jadi, dengan gelar ini Elisabet mengakui martabat besar peran Maria sebagai ibu kerajaan dari raja, Yesus.
Akhirnya, status ratu Maria dapat dilihat dalam penglihatan besar yang dijelaskan dalam Wahyu 12: “Maka tampaklah suatu tanda besar di langit: Seorang perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan sebuah mahkota dari dua belas bintang di kepalanya; ia sedang mengandung dan dalam penderitaannya ia berteriak minta bersalin” (Wahyu 12:1-2). Siapakah anak yang baru lahir ini? Ia digambarkan sebagai raja mesianik yang menjalankan kekuasaannya. Dalam ayat 5, penulis Wahyu memilih Mazmur 2 mesianik untuk menggambarkan bagaimana anak ini akan “menggembalakan semua bangsa dengan tongkat besi” (Wahyu 12:5, Mazmur 2:10). Putra kerajaan ini diangkat ke surga untuk duduk di atas takhta (Wahyu 12:5), dan ia mengantar masuk kerajaan Allah dengan mengalahkan iblis: “Sekarang Kerajaan Allah kita telah datang; karena pendakwa itu telah diturunkan takhtanya” (12:10). Pastilah, anak yang baru lahir ini adalah Mesias yang agung, Raja Yesus.
Dalam terang ini jelaslah siapakah wanita yang melahirkan mesias ini: Dia adalah Maria. Beberapa orang telah menafsirkan wanita ini dalam Wahyu 12 hanya sebagai simbol bagi orang-orang Israel Perjanjian Lama atau bagi Gereja Perjanjian Baru dan karena itu telah menyimpulkan bahwa wanita itu tidak mungkin seorang individu (yaitu, Maria). Namun, proposisi "entah-atau" ini asing bagi pandangan dunia alkitabiah, di mana individu sering kali secara simbolis mewakili kelompok kolektif. Misalnya, Adam mewakili seluruh umat manusia (Rm. 5:19), dan Yakub mewakili seluruh Israel (Mzm. 44:4). Mengingat gagasan alkitabiah yang disebut "kepribadian korporat," wanita dalam Wahyu 12 harus dipahami sebagai seorang individu (Maria) dan simbol bagi umat Allah.
Namun untuk tujuan kita, setelah kita melihat bahwa wanita ini adalah Maria, ibu Yesus, penting untuk memperhatikan bagaimana ia digambarkan sebagai ratu dalam bagian ini. Jabatan kerajaannya diisyaratkan oleh gambaran matahari, bulan, dan dua belas bintang, yang mengingatkan pada kisah Perjanjian Lama tentang mimpi Yusuf di mana matahari, bulan, dan bintang sujud di hadapannya, melambangkan otoritasnya di masa depan (Kej. 37:9–11). Jabatan ratunya dibuat lebih jelas oleh mahkota dua belas bintang di kepalanya. Sama seperti ibu ratu dalam Yeremia 13:18, di sini Maria mengenakan mahkota, melambangkan jabatan kerajaannya di kerajaan surga. Singkatnya, Wahyu 12 menggambarkan Maria sebagai ibu ratu yang baru di Kerajaan Allah, berbagi dalam pemerintahan putranya atas alam semesta.
Kita telah melihat bagaimana tradisi ibu suri Perjanjian Lama berfungsi sebagai latar belakang penting untuk memahami jabatan kerajaan Maria. Bahkan, Perjanjian Baru menggambarkan Maria sebagai ibu suri yang sangat baik . Dengan demikian, doa, himne, dan seni yang menghormati jabatan ratu Maria merupakan tanggapan alkitabiah yang paling tepat bagi orang Kristen. Dalam menghormatinya sebagai ibu suri, kita tidak mengurangi kemuliaan Kristus, tetapi sebaliknya kita lebih meninggikan Dia dengan mengakui pekerjaan besar yang telah Dia lakukan di dalam diri Maria dan melalui dirinya.
Memahami Maria sebagai ibu suri akan menjelaskan peran penting Maria sebagai perantara dalam kehidupan Kristen. Sama seperti ibu suri kerajaan Daud, Maria berperan sebagai pembela bagi orang-orang di Kerajaan Allah saat ini. Karena itu, kita harus mendekati ibu suri kita dengan keyakinan, mengetahui bahwa ia menyampaikan permohonan kita kepada putranya yang agung dan bahwa ia menanggapinya seperti yang dilakukan Salomo kepada Batsyeba: "Aku tidak akan pernah menolakmu."
Oleh Dr. Edward Sri - Beliau adalah seorang teolog, penulis, dan pembicara Katolik terkenal secara nasional yang tampil secara rutin di EWTN.
Grateful
Kalung Silver Rosario
